姓氏、宗族老黄圃拾遗三-乐昌韩古佬

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—— 姓氏、宗族 老黄圃拾遗三-乐昌韩古佬

一、国家、宗族文化、祠堂、族谱
各位会发现,老黄圃地区的祠堂都是明清时期才开始修建的,为什么更早的唐宋元不修建呢?我们来一一发现。
1,宗族:宗族是维系中国社会结构的一条纽带,是千年中华民族文化内涵的重要承载者。中国社会的稳定,很大程度上正是来自于像宗族这样能够自我运行的组织,把它叫做自组织。中国人姓氏的重视可以说是全世界独一无二的,这种对姓氏的重视,背后就是对于宗族、对于血缘的一种认同。可以说,中国人对宗族或血缘的高度重视,正是中华文化能够几千年延续下来的一个重要原因。
2,家国同构:“家国同构”是中国传统社会的结构,宗族长期演变之后,它不仅成为一个同姓的亲属集团,而且还演变成了同一种文化和生活方式。中国传统社会的结构是“家国同构”的,也就是说家庭、家族和国家在组织结构上有共通性。比如,家庭里的父慈、子孝、妇从等家庭关系,其实就是君仁、民顺、臣忠等社会关系的缩影。所以说,传统社会是把它的组织原则贯彻到了每个家庭里去,同时家庭、家族又以血亲关系来统领,存在着严格的家长制。可以说,家是国的缩小,国是家的放大。中国的王朝虽然一代代有兴亡,但是国家系统并不会紊乱,为什么呢?因为我们的家庭像一个个细胞一样,保存着国家组织存续的原动力,每一个人都从家开始做起,修身齐家治国平天下,把家庭和国家的政治道德合二为一,从而使得中国的王朝体系能够不断得到复兴。所以从整个基层社会来看,宗族是维持基层社会的一个重要纽带。
3,老百姓可以修祠堂修族谱是从明清开始的
我们现在所说的宗族,主要是指明清之后的宗族,之前的宗族和我们现在所说的宗族是两个不同的概念。
先秦的时候,宗族是和政治相关的,那时实行宗法制度,也就是大宗和小宗,只有皇帝和贵族才可以有宗族。你在家族中的地位,决定着你在朝廷的地位,大宗可以继承皇位,小宗可以到封国被分封为卿、大夫或士,所以那个时候宗族是典型的上层社会。
到秦汉隋唐,宗族社会开始出现了分裂,由皇权贵族阶层向官僚集团下降。但真正的下沉发生在什么时候呢?是在宋元之后。到那个时候,老百姓才开始有了宗族的概念。
中国社会从宋代开始转型,因为宋代出现了知识分子向地方上转移,这在历史上有一个术语叫做“仕的地方化”。这个“仕”就是读书人,为什么读书人开始转向地方呢?因为宋代之前读书人比较少,以前的读书人都可以到政府去当官。到宋代,有了印刷术,书籍印刷方便,读书快速普及,所以读书人开始增多,但是官僚机构一直相对比较稳定,所以读书人就没有机会到朝廷里去当官,不得不沉淀到乡村社会或者基层社会里,于是出现了“仕的地方化”。读书人把重心放到地方上,经营地方,那么他们主要做些什么呢?就是在地方上建立宗族系统。
而宗族实现真正的平民化,其实是从明清开始的。宗族开始市民化,就是老百姓都可以自己修祠堂、修族谱。这是从什么时候开始的呢?是从嘉靖皇帝开始的,嘉靖皇帝的时候曾有过一次大礼仪之争,因为明武宗没有后代,所以立武宗叔父兴献王长子朱厚熜为帝,称明世宗,也就是嘉靖皇帝。明世宗想把自己的亲生父亲尊为太上皇,于是和大臣间发生冲突。
大礼仪之争的结果是明世宗追认生父为皇考,而正是从嘉靖年开始,所有的老百姓都可以公开祭祀自己的史祖,可以建自己祖先的祠堂。宋代的时候,建祠堂必须是官僚家里才可以,老百姓是不能建祠堂的,明清的时候没有这个要求,所有老百姓都可以建祠堂。
4,族规:有严厉的惩罚措施也有救济系统
宗族有族规,这个族规就是法律。在古代,宗族法也是一种法律,也是国家认同的,所以宗族法可以说是对国家法律的补充。族规是一种全方位的规训,它从行为习惯到、为人处事等各方面,都对族人提出了严格的制约。
制度宗族有先决条件。首先,它是聚集而居的,我们看到宗族势力比较强的地区都是老百姓聚集而居的地区,这些地方很容易形成强族、大族。因此,比起湖边和山林地区,丘陵地区的宗族势力是比较强的,因为它很容易形成一个村落,形成一个聚集的形态,这也就是农耕经济的形态。
其次,它有一整套严密的组织管理系统在维系它的运转。这套系统主要是以族长、族规和祠堂为核心。从组织结构来说,宗族是由族长、房长以及下面各个分支结构的管理人员组成。族长由公开选举产生,一般为地方上的长老或者权威人士。
祠堂最初是宗族祭祀祖先的地方,后来渐渐演变成为族长办公的地方。祠堂在乡村社会里,相当于是一个执行族规、家法的地方,或者是族人们在一起开会的地方,所以祠堂在整个宗族组织运行中是一个纽带、是一个中心的所在地。
除了严密的组织管理系统,宗族还有一套很有人情味的管理系统,那就是以开办族田、族山、义庄、义学等为核心的救济系统。
此外,宗族还有一个以祭祀、族谱和族训为核心的礼仪教化系统。它通过各种文化活动米奇与米妮,经常开展宣讲,这些活动有助于整个家族形成凝聚力。正因为如此,在传统社会里,宗族才能形成一套能够自我运行的机制,并在基层社会里起到非常重要的作用。
4,宗族的三个标志:祠堂、祭祖和族谱。
祠堂和祭祖:祠堂的修建是宗族组织化的一个重要标志,因为修祠堂是有条件的。第一,需要有一个管理组织机构,第二,其中必须有一个非常有影响力的人物,要么是当大官的,要么是商人能赚大钱,因为修祠堂需要有号召力,还需要大量的资金运作。
祠堂既有实际的功能和作用,比如它是道德宣讲的场所,是办公和讨论的地方;也是处理各种家族纠纷的地方。同时,祠堂是一个宗族的实力象征,是宗族的标志。
中国人都有一种生生不息的观念,就是一定要祭祀祖先。古代的祭祀活动有三种方式:家祭、墓祭和祠祭,其中在祠堂里祭祖是级别最高的。
族谱:中华民族的三大文献之一(国史、地方志、族谱),族谱是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书。族谱的名称有很多,比如家谱、房谱、支谱、同谱、连谱、宗谱等,一般以30~60年为限,把各自的源流、世系、世录、仕宦、人文的等情况,以族谱的形式记录下来,在如今的乡村社会里仍能看到族谱,几乎每个村子里都有。
关于族谱有两个问题,第一个是谁来修谱,第二个是为什么修谱。
修谱一般有两个体例柯立芝效应,一个是欧体,一个是苏体。欧体是欧阳修创立的,他是用图的方式修谱,适合于房份较多、人口较多的情况;苏体则是苏洵创立的,它的原则是“一辈一辈”写,适合于房份不多、人口较少的情况。因为两种体例各有各的优劣点,所以修谱时常常把两种体例结合在一起。
那么谁来修谱呢?古代的时候,修谱是有一套程序的,宗族会专门建立一个谱局。这个谱局或者修谱委员会,一般由族长或者房长以及宗族里的长老们来担任,他们都是宗族里有话语权的人。那么现在乡村里修谱的主力是些什么人呢?一般是乡村里的退休教师或者干部。
修谱是为了什么?修谱到底有什么用?古代修纂族谱,就像是签订了一个契约一样,它的作用其实是确立一个人的身份。每一个人到这个世界上来,不是孤零零的一个人,总是会归属某一群人,首先要明确我是从哪里来的,我将到哪里去,所以族谱的编纂过程就是确认一个人身份的过程,它建立了一个社会秩序,明确你是和哪一类人构成了一个群体。
对于今天的人来说,修谱是为了保留普通老百姓的历史记录,族谱则是保留了一个家族的历史,家谱现在成了研究普通老百姓日常生活史的一个重要资料。随着信息时代的发展以及多媒体时代的到来,如今有些人在网上建立祠堂和修订族谱,这说明新形势下宗族的概念也在发生变化,这是一个很有意思的现象。
5,现代社会,宗族到底还有没有它存在的价值和意义?它未来的发展是什么样的?
现代社会里宗族仍将继续存在,只是宗族的血缘关系、宗亲关系会慢慢变淡,而它的联谊功能会逐渐扩大,这就是宗亲会为什么会在世界各地广泛出现的原因。从这个新的现象中我们可以看到,中国人对血缘关系有一种天然的亲近感,未来的社会构造依然会和宗法文化有着相当深厚的关系。所以说,宗族也会跟着时代的变化而变化,这是它的生命力所在。
二、乐昌十大姓:邓白张丘廖 杨李龚黄徐
2000年,全国第五次人口普查,乐昌市人口较多姓氏(3000人以上)的有38个。邓姓为第一大姓,已超过3万人), 10000~30000多人的姓氏有白、张、丘(邱)、廖、杨、李、龚;5000~10000人的姓氏有黄、徐、沈、朱、欧(欧阳)、陈、谢、何、罗、江、钟、刘、赖;3000~5000人的姓氏有:谭、邝、林、梁、蓝(兰)、黎、扶、余、吴、彭、胡、雷、骆、曹、郑、王、曾等。据民间姓氏族谱记载,大部分属中原南迁的民系,与中国汉族民系的三次南迁有着密切的关系。乐昌,地理位置与骑田岭道、大庾岭道形成网络,古道是各姓氏南迁的重要途径,老黄圃先民们沿古道分别从赣、湘、闽来到乐昌。
三、老黄圃地区姓氏简析
“张白李邓”,在老黄圃人的闲聊中,这四大姓的故事不必可少,从宗族角度讲也足矣说明这四大家族人数之多、实力之大。但据说在很久以前,老黄圃传统的大家族并不是如今的“张、白、李、邓”,而是“梅、罗、曾、邝”,如今老黄圃地区这四大姓依然有少量的人口,原四大家族为何走弱,何时故发生如此变化?以及这四大家族去向了何方?目前尚无史料考证,也未曾听到过有关的传说。但一个村落、一个姓氏的兴衰荣辱、潮起潮落、搬迁等在古代本就是件正常的事情。东方不亮西方亮,相信“梅、罗、曾、邝”一定存有他们的兴旺之地。“张、白、李、邓”是明清时期老黄圃地区形成的四大姓氏,四姓分布范围广、分布村落多、影响力强,是名副其实的四大望族。
姓氏传说中,还有白家的寮场,李家的明堂,欧家的祠堂。“白家人的寮场”当然就装指黄圃白姓家族在外的产业多且规模大。 “李家的明堂”,说的是古代户昌山子孙无论是建阳宅还是阴宅,都非常讲究趋吉避凶,趋利避害。换句话说,就是非常讲究风水,无论是阳宅阴宅,都尽量选择在山环水抱,风景秀丽的地方。“欧家的祠堂”是指东村欧姓家族的家庙,以建筑设计美仑美奂、内部装饰精美、金璧辉煌而著称。
老黄圃地区而言,从人口数量上讲,“张、白、李、邓、欧”是前五大姓氏,是人口数量的第一集团(全国十大姓为 李王张刘陈 杨赵黄周吴,邓白欧在全国的排名不靠前,在老黄圃分布却很多,故老黄圃的姓氏分布体现了全国姓氏分布的区域性特点)。至2016年,老黄圃三镇近50000人口(户籍),这五姓估计在30000多人,占比愈60%。如果仅计黄圃庆云,这五姓人口估计可以到7-8成。这五大姓的发展史,也是一部争斗史,在宗亲社会中,几大姓之间或多或少都有一些矛盾,整体来看,张李邓三姓关系较密切,白姓和其他几姓关系则较弱些。同时,各大姓也在争争和和中紧密联系,如嫁娶、亲友、贸易等,共同推动了老黄圃民系的产生。姓氏的开枝散叶、繁荣昌盛,离不开宗族的力量,下面我们就来说说老黄圃地区的几支大的姓氏。
1.湾雷张姓 盛唐宰相张九龄后裔
迁徙始祖:约礼公,郴州别驾,张九龄十七世孙,湾雷张氏始祖;
迁徙时间:约礼公之子清公携妻儿于北宋崇宁二年(1103)从郴州迁庆云湾雷村。传至今29代。
迁徙路劲:曲江→郴州→湾雷
牌坊、祠堂: 清河及第 金鉴堂 约礼祖祠
老黄圃分布:主要居住在庆云,湾雷村委会、金坪村委会的大部村落、广田、袄田、土家寮、黄圃后冲等30多个村,老黄圃地区估计有4000多人,
外迁范围:坪石水浸角,梅花、长来、北乡、五山,郴州、桂阳、永兴、永州新田、广西、福建、四川、重庆等。
近脉字辈:学宗先正、德贵安邦、相臣金鉴 、俊贤有光
家族辉煌:
一、因湾雷周围山水与乐城山水比较,像得出奇,有袖珍乐昌之称异世法师传奇,黄圃语“小乐昌”;
二、秀水灵山,有“湾雷十景”;
三、注重治学,村东南隅有的荣育英才学校,西门楣书“荣育英才”;另有“红学堂”“鱼池连私学屋”;村民家藏进士、贡生、文魁牌匾,现有功名石四对。
四、“张家佬,三下半”,自古以来湾雷张氏相当重视武道,如出名的兰坪武术、张氏拳等,张氏拳以灵动、快捷、勇猛著称,在乐昌十分出名,张氏子弟出外开教武馆的有许多,还远出江西、湖南、福建传授张氏拳。由于精湛的武术、灵活的武技,很长时间以来,兰坪、湾雷的舞狮表演很受欢迎。
五、民谚“塘村的豆腐,黄圃司的酒”,糯米酿黄圃司酒闻名,
六、物流中枢,明清庐溪河老黄圃地区唯一可通商船的四座商埠码头,知名的黄圃司,黄圃司街(米行、猪行、布行、百货行),宏伟的古石戏台,水埠头衙门长相依简谱!
七、老黄圃地下党活动先驱,30年代出中共湘粤特委、中共宜乐县委、中国共产主义青年团宜乐县委驻地都在湾雷,皆由湾雷张氏主要推动。
名人:
张戊青 (1948-1966), 女,庆云湾雷村人,共青团员。1966 年 9 月 20 日,庆云公社湾雷大队山岭突然发生山火,张戊青加入灭火队伍,和烈火博斗了两个小时。眼看烈火被制服了,不料狂风大作,山脊处突然烈焰腾空,将灭火队伍截成两段。她当机立断,奋勇打出一条通道,让同志们撤离火海。当她清理完最后一道防火道的草木,向山巅转移时,烈火烧上陡阪,在烈焰靠近身边的时刻,她毫不犹豫地停在陡窄的路边,让走在她后面的民兵先脱险,自己却被一阵狂风卷入火海,壮烈牺牲,年仅 18 岁。同年,广东省人民政府追认她为革命烈士。省军区政治部号召全省部队、民兵向张戊青同志学习。

湾雷张氏宗祠
其他名人:革命先驱张其祥(曾赴法、苏留学,乐昌市第一位共产党员,1928年被害)、张老大(又名张才仔,中共宜乐县委委员、黄圃区委书记,1933年被害),抗日先锋队长张葵葵(带领游击队在老黄圃各村落留下了不少抗日的痕迹)。此外,还有兰坪村著名武术师傅张介生、张春三、张有生、张贵塘等。
白石东关冲张姓,盛唐宰相张九龄后裔傲世剑神。明朝中期林四公(林四公之墓很大,估计是老黄圃地区最大的祖坟)迁徙至白石东关冲,宗祠位于冷水塘村,有“水塘十景”,金鉴堂,近脉字辈:“文武坐朝中”。后裔居于附近各村落,庆云五里冲等,白石庆云族裔2000多人,其他细节待考。
“张、白、李、邓”,张为什么会排第一呢?笔者认为有以下几个原因:1,明清的地方政府黄圃司在湾雷,把政府驻地姓氏放在前面显示对政府的尊重;2,张家佬、三下半,湾雷张家拳术在老黄圃地区独树一帜,受人尊敬;3,湾雷张氏族裔多,迁徙范围大,白石东关冲也有一支较大的张氏,都是张九龄后裔,两地联动;4,宗族产业巨大,清朝以前,湾雷张氏算不上非常兴旺,清朝中后期开始,湾雷张氏逐渐兴盛起来,大量购买山地,是“大地主”,西至桃坪、南至堵庄、东至两江等一大片地区都被张氏购买了下来,也有了“打猎一天一夜不能出界”的说法(当然,随着新中国土改的实施,这一切都随风飘去)。综上,张氏被排到了第一。
2,白姓 斗湾白氏,白璧公后裔
迁徙始祖:始祖白璧公(1057一1136),字庭珍,宋朝元丰三年进士。广西玉林州知事(从五品、俸五品禄),通直大夫。长沙人,乐昌白氏始祖。
迁徙时间:北宋元丰四年(1081)从广西玉林迁居黄圃斗湾,传至今40余代。
迁徙路劲:长沙紫竹林→斗湾村→应山村、甘棠镇村、白家湾
牌坊、祠堂:长沙第 世德堂 白璧公祠 平轩公祠 富禧公祠 天申公祠
老黄圃分布:斗湾、应山、塘村、紫溪等村委,白石、庆云镇等村落,人口6000多人,
外迁范围:九峰、宜章、阳山、重庆、四川等,后裔众多
近脉字辈:乐 灿增 锦 洵,材 炳 培 铎 深,根 焕 垣 铭 溥,枝 耀 堪 钧 清,据说是清代大学士欧堪善先生编的,诗中每句都带金木水火土。
家族辉煌:
一.白家的寮场,占庐溪河沿岸良田之地,见白氏之财力大。从湖南九羊村人买来甘棠镇,扩大了老黄圃的范围。
二.三大古村落,斗湾、应山、甘棠镇,也说明白氏开枝散叶、族群之茂盛。
三.崇文重教,人才辈出,官宦显赫,明清时期皆辉煌。
四.明永乐二十年(1422年),白思谦在斗湾凤凰岭建凤山书院,为老黄圃地区书院之翘楚,带动了各姓氏学习的风气。
五.应山村四古,古村、古桥(应山石桥(俗称玉环桥))、古亭(凤翼亭)、古庙(水口庙);甘棠镇古村等,都是很有特色的人文历史景点,为老黄圃增辉。
名人:明代山西布政使白思谦、大理寺评事白如素(应山村开村始祖,思谦之侄子),户科给事中白莹(思谦之孙),甘棠镇开村人白天申等。

斗湾白壁公祠
白氏排第二笔者认为有以下原因:1,白氏发家早,明初开始兴盛一直至今,长期是老黄圃地区的望族;2,“白家人的寮场”指黄圃白姓家族的产业多且规模大;3,白氏人口众多,居住地集中,村落大,宗族声势较浩大;4,随着清中后期湾雷张氏的崛起,白氏声势略减,故排到了第二位。
3,李姓(户昌山) 唐代军事家西平郡王李晟后裔
迁徙始祖:大万公偕子伯伦于宋末元初由楚地(湘南)迁入
迁徙时间:南宋末年,从湖南郴州迁户昌山,传至今30余代
迁徙路劲:郴州苏仙区秀才乡→新屋场→户昌山
牌坊、祠堂:龙门第 西平世家问礼堂
老黄圃分布:主要分布于庆云镇的乐嘉湾、桐木冲、西江遍、河源堆、坦溪、五里冲、塘田、桐子坪、大坪里、袄田,2000多人,
外迁分布:两江、九峰、湖南、江西、四川、福建等,后裔10000多人
近脉字辈:祖泽源长,胤祚其昌, 福德相承,振兴发祥,杰英俊秀 ,彤庭树芳
家族辉煌:
一. 广东省历史文化名村 乐昌新八景
二. 户昌山八景:睡狮望月、松潭浴日、梅蹊樵唱、江山榄胜、南华晓钟、炉峰烟蔼、蔚岭积雪、龙颈瀑布。
三. 书院、私塾四家,以此培养李姓后裔,谋取功名。元、明、清几代,英才挺出,曾先后有一批进士、举人、贡元以及“六品军功”等名人,誉为“人文蔚起,科甲联登。”至今村前大坪上仍存几十对“旗杆石”,这便是当年科举、功名的见证。
四. 李家的明堂,村中成遍的清代古建民居迟爱蓝淋,历历在目;祠堂、私塾、雕梁、壁画、牌匾随处可见。
五. 慷慨壮烈的村勋碑——李陈氏节孝坊,清道光帝恩准兴建。
六. 户昌山村敬惜字纸塔,建于清代道光辛卯年(1831年),刻“敬惜字纸”
七. 古道旁的“云梯”摩崖石刻,乃清代维修宜乐古道的文字纪实。

户昌山宗祠
李姓(玉带)
迁徙始祖:第七世祖昭政公。由湖南汝城土桥镇金山井头迁居玉带,迁徙时间估计是元初
迁徙时间:迁徙时间估计是元初,传至今20余代
迁徙路劲:湖南汝城土桥镇金山村→玉带
牌坊、祠堂:陇西第问礼堂翰林院
老黄圃分布:玉带及周围村落,两江上塘、九峰等
外迁分布:两江镇长塘村委第十二世祖成公于明朝永乐十六年戊戌(1418年)从玉带迁至长塘创业、外迁九峰镇
近脉字辈:济梁勋垂鉴, 治棠烈堪铭, 鸿掌焕坊焊, 深机炤型钧

玉带李氏宗祠
李排第三笔者认为有以下原因:1,从明中后期开始,户昌山李氏崛起,成为老黄圃地区望族;2“李家的明堂”,说明了李家的富有和讲究;3,李氏读书厉害,在老黄圃地区考取功名的人数数一数二。4,玉带李氏给老黄圃李氏增加光彩;5,在十九世纪时,村人遭受瘟疫,户昌山人损失巨大,故整体而言,声势略低于张氏、白氏,排到了第三位。
4,邓姓 卢阳邓氏后裔 老黄圃地区四大支
迁徙始祖:始祖平直公,南朝人,生于梁,卒于陈(公元2011年所建汝城县平直公墓碑显示其生卒年为515-589年,另说生于527年),原籍衡阳府之柴埠门,乃南阳邓禹公第十九世孙,湖湘始祖邓粲公第九世孙。卢阳邓氏始祖平直公,五子:东甫、南甫、德甫、元甫、亨甫,卢阳世家,五甫归一,心心相连,整个粤北、湘南的邓氏,大部分是卢阳邓氏后裔。多条迁徙源头下,不断开支散叶,遂邓氏是乐昌第一大姓。
迁徙时间:自南宋开始迁入老黄圃地区,共四支邓氏。
老黄圃分布:黄圃新塘、石溪、塘村、东村、里村等村委,人口6000多,庆云的土家寮村委各村,2000多人,
1,石溪头邓氏:二子南甫公之山口念七郎房于南宋绍熙年间(1190年)从汝城三星镇迁入
石溪字辈排行(自平直公第15世启用):日新永正,福景昭兴,绍杨先祖,启振贤仁,钟奇培远,德茂发宏,昌荣保世,善行克明,
迁徙始祖:柳塘公
老黄圃分布:石溪村委各村、庆云广田等,
外迁范围:重庆市璧山、江津、永川等
牌坊、祠堂:卢阳宦族 柳塘公祠
2,东里村(岐下岭、海棠岭)邓氏:二子南甫公念十一郎祖之东里洁公房
东里字辈排行(自平直公第30世启用):奇才方贵显,荣华震大廷,文名著百代,道统传万春;俊杰朝中扬,功勋锦昭彰,德宏家声振,永同旭日昌。
迁徙始祖:洁公 ,迁徙时间估计是南宋绍兴年间,由汝城文明长塘迁入东村,不过现在东村已经没有邓姓居住。
老黄圃分布:后裔分居岐下岭、海棠岭、塘村等22个村庄,至今860多年。
外迁范围:郴州桂东、苏仙区、北湖区石盖塘、炎陵龙溪、阳山、江西、重庆璧山、四川
3,新塘界头邓氏:二子南甫公念十一郎祖之谏公房 石兰、曲江、界头分支
界头字辈排行(自平直公第23世启用):承学嗣延百,世昌大光明,德泽宗功启,英贤绍述扬,文章辉朝右,登秀永传芳。
迁徙始祖:子明公/天明公/先觉公 ,迁徙时间估计是元末,桂阳县洋市镇石兰村迁入
老黄圃分布:新塘村委各村
4,庆云洞头邓氏:长子东甫房后裔,始祖邓畴,字自九,乃卢阳邓氏第20世孙,明朝洪武25年(公元1392年)夫妇二人,携父善述、叔善继,长子昌荣由汝城县三星镇白泉村迁入洞头村,庆云邓氏始祖。
洞头字辈排行(自平直公第30世启用):志士开科,光宗耀祖,显扬绍先,齐家治国,忠孝宜全,居仁由义。
老黄圃分布:主要分布于庆云的土佳寮、牛星斗、玩乐斗、红永坪、洞头岭、东岗岭、半岭、上里坪、大坪、坤坑、塘田、金鼓坪、岐田、庙背、城坪、马溪、堵庄,2000多人,
外迁范围:广西、四川、江西的赤水、台湾等
牌坊、祠堂:南阳堂
5,塘村邓氏,这支邓氏不是庐阳邓氏后裔。其祠堂为冯翊第,有记载塘村邓氏在南宋末自湖南宜章迁自塘村,其《建门楼碑序》则记载卜公由丰城(江西宜春)迁来。从冯翊第来看,估计塘村邓氏是邓通的后裔:(邓通,东汉豫章南昌人,历任越骑校尉、冯翊太守)塘村邓氏的其他内容待考。
6,湖南九羊,天堂邓氏: 四子 元甫公房后裔。天堂字辈排行(自平直公启用):应必维寿,进怀宏大,天一尚奇,文思煌增,祖德立学,持家存道,邦国永镇,诗书日深。
7,廊田楼下邓氏: 平直公五子 亨甫公房后裔。

庐阳邓氏
邓氏在老黄圃地区人口最多,怎么会排第四呢?笔者认为有以下原因:1,虽同属平直公后裔,但老黄圃地区四支邓氏先后在不同时期,不同源头迁来老黄圃,各支已经开宗立派,相对较独立,互相之间的联系不多,祭祖等都是独立进行,没有形成大宗族效应;2,四支独立开来之后,每支都没有相对集中的宗族势力和宗族人数,影响力不足以超过前三大家族。3,塘村邓氏规模也不算很大;4,以上情况至今依然如此,故邓氏排第四。
5,欧姓 北宋文豪欧阳修后裔
迁徙始祖:欧阳永隆,欧阳修八世孙,乐昌欧阳氏始祖
迁徙时间:南宋庆元元年(1195)由长策乡迁入,传至今30余代
迁徙路劲:吉安吉水→宜章长策→黄圃东村
牌坊、祠堂: 翰林第 衍庆堂桂峰公祠
近脉字辈:待考,期待东村欧氏补充
老黄圃分布:上东村、下东村、里村、黄坭丘、树山下、栗门、斑鸠寮、边家店、朱家田、鱼池岭、长富江、马头岭、黄皮塘、上黄沙十八村、马阵江等,人口3000多人;
外迁分布:九峰、乐城、大源、五山、北乡,整个乐昌有7000多人,另有外迁至宜章平和、重庆璧山,四川江油等
家族辉煌:
一.崇文重教,在韶城、乐邑建“太史第试馆”,雄霸功名榜,有“欧半城”之美誉,成乐城之望族,。故有“欧半城”之名,有“全榜皆欧、无一异姓者”之称。
二.人才辈出,官宦显赫,代代有名人,康熙乾隆年间尤为盛,持续两个甲子年(120年)。
三. 领先于老黄圃的宗祠文化,乐昌欧阳氏宗祠有三座,北祠、南祠、东村欧式祖祠。位于乐昌城的北祠和南祠已毁,只剩位于东村的欧阳氏宗祠始建于清·嘉庆十二年(1807)丁卯岁。曾于光绪二十二年(1896)丙申岁修过一次(三秋鸠工,经三个月厥工告竣)。在公元2003年重修后改称为“欧阳宗祠”。它位于黄圃镇东面二公里的东村,坐东向西,其地理位置坐标为:经度113°11′04 ″9,纬度25°27′23″9。左有观音阁,右邻麒麟山,前有三楚峰峦为屏。又有东水江碧水从左向右围绕而成腰带形。河水内有三个墩,构成名曰:“三星揽月”佳景。坐山是缘于蕉溪延至海棠岭山。山势雄伟壮大,高低起伏峦延。山上树木成林,郁郁苍苍、高低依次,形似一条巨大的龙脉。祠前数米,是桂阳古道经此而过,江西、汝城、桂东等地的百姓,入粤必走之道。人员来往非常之多。交通方便,易于与外通往。
名人:欧堪善(1703-1766):进士,钦点翰林院庶吉士,補授翰林院编修,充八旗经史馆纂修,又充一统志纂修,在乾隆朝供馆职十余年特授江南道监察御史、协理陕西道朝考第一,钦命贵明提督学院,太仆寺少卿,中宪大夫,“欧翰林”,韶州欧夫子。
欧焕舒:(欧堪善堂侄)乾隆三十年(1765)科试一等一名,朝考一等一名。一生十任知县,五任知州,六任同知。乐昌欧阳氏“三祠”倡建者。
欧汉辉老师:1933年出生,黄圃人;出身农民家庭,童年时轩家贫,只读了三年私塾,两年小学。解放后,考入乐昌第二中学,初中毕业后,考入广东省省立韶州师范中师班、1956年中师毕业,分配教育工作,从事山区中学教育三十八年,期间(1959-1962)参加华南师院函授学习,获得大学函授学历,评为中教一级教师。有业余写作的爱好;2002年,有楹联作品入选《华夏诗联集锦》四首,同年,湖南省楹联家协会举办“新世纪杯”大赛,有5件作品入选。2003年,有5件作品入选《中国楹联分类精品手册》。2005年,有四则格言入选《中华名人格言》;2007年,有四条箴言入选《八荣八耻箴言录》。2004年先后出版《休闲随录》、《欧堪善诗文汇编》专辑。与人合编《黄圃抗日故事》。2007年出版《庐溪拾遗》一书。

黄圃东村欧阳氏宗祠
欧氏在清初期是乐邑之望族,有“欧半城”之称,怎么没在老黄圃四大姓里面呢?笔者认为有以下原因:1,清朝以前,欧氏在老黄圃地区的发展并不是非常快,属于缓慢发展;2明末清初欧氏一脉在乐昌发展迅猛,远超东村祖地,但乐邑的影响难以扩散到老黄圃地区;故欧氏只能称为乐邑之望族;3,欧氏在清嘉庆十二年才在东村始修宗祠,宗祠方面看,欧氏本土宗族力量远逊于其他四大姓氏。4,因为自乐邑迁徙而来,下黄的欧氏没有和东村欧氏形成联动效应。5,欧氏毕竟扎根老黄圃较早,后裔多,因可算作老黄圃第五大姓氏。
6,庆云竹芬贺氏
迁徙始祖:政公,乐昌欧阳氏始祖
迁徙时间:北宋熙宁五年(1072)从江西吉水迁庆云竹芬村。传至今30余代
迁徙路劲:江西吉安吉水→庆云竹芬
老黄圃分布:竹芬、坪土、白石镇、坪石堵庄等,600多人,
近脉字辈:有为大用,安定朝邦 淑荣炳增钜,洵材灿堪锺; 深林辉地锦,江相焕堂均。
贺氏估计是现在依然居住在老黄圃的诸姓中,迁徙最早的姓。
7,黄圃紫溪曹氏:谯国堂,元末明初(也有资料显示是南宋隆兴时期迁入,待黄圃曹氏考证)避元末战乱由万钦携长子忠叟从湖南郴州苏仙区上更村迁入黄圃紫溪,繁衍至今二十多代,后人有迁湘南等地,迁居始祖万钦公。 其他待考。
8,黄圃白石庆云陈氏:基本为颖川郡陈实公—江州义门陈旺公—汀州庄陈魁公—“五山六梅派”—万公世系(万三、万十八)后裔,自明万历年间由秀水镇楼下村迁徙来老黄圃地区,字辈排行:“一品佐朝依居德,国泰良昌世英贤。洪钟堪焕相清铭 ,基辉桂淳锡堂宣。” 其他待考。
9,白石油铺外落村谢氏:陈郡谢氏,宝树堂,明朝成化年间,始祖星公由坪石灵石坝迁入,距今近五百多年历史,居于附近七个村落,当地人口一千多人,字辈排行:“文武兴宗祖,世承佐朝纲;忠孝传家宝,渊远庆流长;德积厚盈丰,钟灵诞秀聪;贤才应运起,豪杰济时庸;宝树芝兰茂,东山品望崇;”。其他待考。
10,白石三界圩下渊村黎氏 明朝中期,先祖仲英公携子谢法公自辽水(秀水镇)迁到庆云马溪,住了二代,后由春发公自马溪迁居至下渊开基落业,已有五百多年。金恩荣当地人口一千多人,其他待考。
11,白石新田带头村赖氏 明末清初,颍川堂,先本记颖诉嗣孙赖朝美之十二嗣孙,魁一郎迁至乐昌东村再至带头村(迁徙路径:闽西汀州——汝城——东村——带头村)而居,居此三百余年。其族谱辈分为:“显元仲(奇)仕,正应廷开,家声大振,祖武克绳。”其他待考。
12,白石新田上当村甯氏
乐昌市白石镇上当村甯氏,来自湖南郴州桂阳县,属“三阳派”,字辈同衡阳、桂州、常德统一80派歌。分布于白石镇关山村、上当村,共300多人。其他待考。
13,白石油甫芹菜塘黄氏
白石镇油甫芹菜塘黄氏:族谱排行:元用明有佳,韬必大光华,忠良传万世。其他待考。
四,老黄圃较大姓氏迁徙先后顺序
老黄圃较大姓氏迁徙汇总
姓氏
迁徙始祖
迁徙时间
迁徙源地
落居村落

政公
1072
江西吉安吉水
庆云竹芬

白璧公
1081
长沙
黄圃斗湾

约礼公
1103
曲江(郴州)
庆云湾雷

绍机公
1127
广东三水
庆云陆屋

洁公
南宋绍兴年间
汝城文明长塘
黄圃东村

正仁
南宋隆兴(待考)
湖南郴州
黄圃紫溪

柳塘公
1190
汝城三星镇
黄圃石溪

永隆公
1195
湖南长策
黄圃东村

澄公
1197
翁源县
白石梅树坳

天锡、正香
南宋嘉熙年间
湖南资兴
黄圃坦口

大万公
1234
郴州
庆云户昌山

昭政公
南宋末年
汝城土桥镇
黄圃玉带

先觉公
元末
桂阳洋市石兰
黄圃新塘

自九公
1392
汝城三星镇
庆云洞头

星公
明成化
坪石灵石坝
白石油铺外落

林四公
明中期
待考
白石东关冲

仲英公
明中期
秀水镇
白石三界圩下渊村

万三、万十八
明万历
秀水镇楼下村
黄圃 白石 庆云

魁一郎
明末
汝城
白石带头村
五,姓氏小结
江山代有人才处,各领风骚数百年,老黄圃各姓氏一直都在发展变化中。随着时代的变化,姓氏实力排名已不再重要,老黄圃地区各姓氏要和谐发展,共同为老黄圃的发展出力。祝愿老黄圃诸姓都能在这片土地是落地生根,开枝散叶,发展的越来越好。
老黄圃姓氏很多,大大小小不下50个姓氏,要收集各姓氏的资料、来龙去脉是一项浩大的工程,故本文的姓氏资料不甚完全,也请各位理解。老乡们如有什么补充、修改的可以公众号留言告知。
六、部分老黄圃姓氏来源简析
以下资料来自《乐昌县志》,以其始祖、迁徙、分布及族谱藏本等情况列表如下,数据不完全正确,仅供参考。
姓氏
迁乐
始祖
何时何地迁来乐昌
分布地点与
族谱藏地
繁衍
代数
乐昌总人
修谱次数
与藏本
备注

②约礼
(九龄裔)
②北宋崇宁二年(1103)从曲江迁庆云湾雷村。
长来、庆云、梅花、沙坪、坪石、两江、九峰等镇。
29
22300多人
曾7次修族谱, 1995年重修。
市档案馆藏

璧公
北宋元丰四年(1081)从广西玉林迁居黄圃斗湾。
黄圃、庆云、白石、九峰、两江、大源、坪石、北乡、河南等镇及湘南、四川等地。
36
30000多人
曾9次修族谱, 1995年重修,一套20卷(本),共204套。
市档案馆藏

①廷誉
②大万
①宋末从宜章、汝城分别迁皈塘、黄圃。
②南宋末年从湖南迁户昌山。
黄圃、庆云、白石、九峰、北乡、廊田、河南、长来、五山、老坪石、梅花、罗家渡、大源、三溪等镇。
(一)38
(二)
28
17900多人
曾7次或8次修族谱, 1992年、1993年重修。
1套8本,共11卷。

①平直
①隋代从湖南汝城迁入。
廊田、黄圃、庆云、罗家渡、坪石、梅花、两江、三溪等镇。
(一)
46
30000
多人
(一)曾6次修族谱,民国5年重修。

(欧阳)
永隆
(欧阳
修裔)
南宋庆元元年(1195)从宜章县长策乡迁黄圃东村。
黄圃、白石、庆云、九峰、北乡、乐城、河南、大源等镇及湘南等地。
29
7000
曾10次修族谱, 1995年重修。1套12本,共360套。

政公
北宋熙宁五年(1072)从江西吉水(安)迁庆云竹芬村。
庆云、白石等镇。
30
600
1993年重修族谱。

绍机
南宋初(1127)从广东三水县迁庆云。
庆云、沙坪两镇农村。
25
900
曾4次修谱, 1999年重修,共12套。

万一、万二、万三、万十八、景源、贵方、仕驿等。
元末明初从上杭迁翁源,从翁源迁秀水、五山、庆云、梅花、沙坪、两江等镇。
秀水、五山、庆云、梅花、沙坪、坪石、九峰、两江、长来、河南、白石、云岩等镇。
(一)26
(二)
35
13000多人
曾7次修族谱, 1996年重修。1套6本,共400套。

天锡、正香二郎、子鸿、江腾。
①南宋嘉熙年间从湖南资兴迁黄圃坦口。
黄圃、白石、沙坪、梅花、九峰、廊田、长来、云岩等镇。
(一)
25
7500
曾6次和8次分别修族谱,最1992年重修。1套5本,共56套。

澄公、华公、细伯。
①宋庆元三年(1197)从翁源县迁白石梅树坳。
②明万历从白石迁九峰。
③从宜章迁坪石。
白石、黄圃、坪石、庆云、两江、廊田等镇。
(一)
18
(二)
27
3000
曾2次、8次修族谱, 1996年重修。有1套1本和6本版本,共30套范县一中。

璘、琚、球、振山、均禅、彰、峭山、元约、应隆等。
①南宋咸淳四年(1268)从郴州资兴迁坪石。
②从乳源迁入。
③从郁南县迁入。
老坪石、沙坪、九峰、两江、庆云、白石、廊田、北乡、河南、三溪等镇。
31
10000
曾4次、8次修族谱,1995、1996、1997年修。
有1套6本,共50套,1套1本,共10本。
市档案馆藏(光绪十六年版)

绍岳
念九
琳公
①明永乐九年(1411)从福建上杭迁秀水镇。
②明正德年间从湘南迁坪石。
梅花、秀水、五山、坪石、两江、沙坪、大源等镇。
27
15600
曾5次修族谱, 1993年重修。
有1套6本或1套20本。
市档案馆藏

德华
明天顺二年(1458)从广东河源迁梅花大坪村。
梅花、老坪石、九峰、廊田、北乡、河南等镇。
23
10000
多人
曾7次修族谱, 1992年重修。
1套17本,共35套。

嗣神、刘累、子亮、杰公。
①明永乐、隆庆分别从汀州、兴宁迁入。
②清代分别从上杭、湖南、江西、乳源迁入。
九峰、两江、沙坪、老坪石、河南、廊田、五山、庆云、白石等镇。
20
6300
曾4次修族谱, 1991、1998年宗支重修。
市档案馆藏

遵公、祖相、全封、元发、成椿。
①宋末从江西太和、福建上杭迁入。
③明隆庆从仁化迁入。
④明末从湖南迁入。
长来、黄圃、乐城、河南、老坪石、梅花、廊田、白石等镇。
(一)
29
(二)
15
7600
曾4次修族谱, 1985、1995年重修。1套5本或6本、12本,共81套。
黄圃王姓曾7次修谱(藏本不详)。

万传
明万历年间从曲江县迁庆云五里冲。
九峰、廊田、五山、庆云等镇。
16
1000
曾2次修族谱1997年重修。

志敬(余靖裔)、学富。
①明天顺年间从上杭复迁梅花石带。
②从乳源迁廊田。
③从郁林迁上西乡。
梅花、罗家渡、坪石、廊田、河南等镇。
22
3000
曾6次修族谱, 1989年重修。1套本,共100套。

必近、文记。
①明永乐年间从郴州迁九峰。
②从郴州迁南乡。
③从乳源迁入。
北乡、九峰、庆云、长来、沙坪等镇。
23
2000
曾7次修族谱,最近为民国戊子年重修。

智聪、彥仁、念八、永智、季松等。
①明永乐廿一年(1423)从蓝山县迁选家洞。
②明隆庆年间从乳源迁九峰茶料。
③从仁化迁廊田。
云岩、沙坪、九峰、大源、坪石、两江、五山、廊田等镇。
20
7500
曾4次修族谱, 1993年重修。1套5本,共270套。

萦远、斌公、白鹤、念五郎。
①宋末元初从上杭迁翁源、翁源迁梅花。
②从江西迁广州、廊田。
③从福建迁长来灵口沈村洞。
梅花、罗家渡、老坪石、白石、北乡、长来、河南、廊田、五山等镇以及曲江梅塘。
(一)
33
(二)
39
8600
曾9次修族谱, 1999年重修。1套5本,共108套。
市档案局、中山图书馆、省方志馆藏(另《沈氏宗谱》1本)。

罗介(兰)、士淳、永盛、念一、念二等。
①明代从上杭迁翁源、正德二年(1507)再迁乐昌。
②从郴州迁入。
九峰、梅花、大源、老坪石、乐城、白石、庆云、北乡、五山、秀水、长来、河南等镇。
24
6500
曾5次修族谱, 1994年重修。1套12本,共82套。

正仁
南宋隆兴年间迁黄圃,从黄圃迁九峰。
黄圃、九峰、两江等镇及湘南、广州等地。
41
3000
曾5次修族谱, 1996年重修。

明怀
清咸丰末年从梅县蕉岭迁东乡白山村。
廊田镇、白石镇白山等地。
8
600
曾两次修谱, 1994年重修。
每套1本,100多套(每户1套)。

启仁、唐杰、祖华、崇义、灵鸣等。
①明代从福建迁沙坪亚婆寮。
②清康熙年间从江西迁坪石张车村。
③明末从湖南迁九峰。
沙坪、老坪石、九峰、廊田、五山、河南、黄圃、梅花等镇。
29
3300
曾5次修族谱, 1994年重修。1套5本,共50套。

念四郎
芳寿
①明洪武年间从上杭迁秀水黎家。
②从河南省迁入。
秀水、梅花、白石、两江、九峰、坪石、五山、乐城等镇以及汝城小桓。
24
3100
曾5次修族谱, 1998年重修。1套4卷,共90套。

震公、文达、伦诗、林公、文宣、积惠、开连、福连等。
①明代从上杭迁梅花、再迁坪石、三溪。
②从乳源古子坑迁河南上西。
坪石、老坪石、河南、庆云、廊田、三溪等镇。
22
3000
曾5次、6次修族谱, 1997、1999年重修。1套10本或16本,共450套。

思宁、广麟、传锦等。
清代从梅县迁连州,再迁乐昌岐门、九峰、廊田等地。
九峰、廊田、五山、大源、河南、乐城等镇。
14
3000
曾9次修族谱, 1993年重修。

元祥
定胜
奇胜
①元末从乳源迁梅花。
②明万历年间从福建迁九峰溪下。
梅花、老坪石、五山、白石、沙坪、九峰、黄圃、廊田等镇及湘南等地。
29
2500
曾4次修族谱, 1988、1993年重修。有1套3本或6本,20套与63套版本。

积通、文才
明末从五山镇豆地坪迁东乡铜坑。
廊田镇铜坑、河南镇、白石镇等地。
15
1100
PS:本文主要参考资料有网络资料、自己改名的博客、悠悠天地游的博客、《韶关宗祠文化》、《乐昌县志》、《户昌山纪事》、公众号《卢阳邓氏家族》、各姓氏族谱记载等;
特别感谢前人们的付出,也欢迎大家讨论和提出修改意见,接下来几天请持续关注。欢迎转载,请备注来源公众号“乐昌韩古佬”。
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