如何给人讲法(续)问疾维摩诘之二-弥勒道场

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——如何给人讲法 (续) 问疾维摩诘之二-弥勒道场
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维摩诘所说经
鸠摩罗什译
爽儿讲解
问疾维摩诘之二
——如何给人讲法
前面讲了什么是高规格的、菩萨级别的打坐,现在要讲什么是高规格的、菩萨级别的讲佛法道理。
故事讲到,大智慧的维摩诘长者为了创造给大家讲授佛法的机会,故意装病,还耍赖让佛差人去看他,佛先叫了舍利弗,舍利弗觉得自己没资格去,佛第二个叫了舍利弗的好哥们目犍连。
目犍连也是佛身边的大弟子肖莺子,得意门生之一。
佛陀成道的最初两年中,舍利弗和目犍连就皈依佛陀,从他们皈依佛陀起,目犍连就站在佛陀的左面,舍利弗则站在佛陀的右面。除去他们到别的地方去弘化,就一直不曾离开过佛陀。
舍利弗随佛陀出家半个月后才尽诸结漏,即断除所有烦恼,而目犍连只用了七天的时间,即尽结漏,现神通力,证得阿罗汉。
目犍连身材颀长,方脸大耳,神情坚毅,学识高,人品好,僧团中神通第一,有千里眼、顺风耳,能瞬间转移。(表怀疑,真的!)
如此牛掰的目犍连,这会儿佛差他去问疾维摩诘,他也不敢,给佛讲了一个开头糟心,结果甚喜的故事:
有一次,我到广严城街道里给居士说法。
(居士就是皈依佛门,但未出家的人。在那个尊重知识的时代,像舍利弗、目犍连这样出家的修行人,代表着放弃世俗,专业探索人生、追求真相的高端学者。在家的居士有点类似于虽然非常追求真谛,但因为种种原因不得不专业养家糊口,业余时间再抓紧学习。目犍连到城里街坊给居士说法,相当于大家都非常尊敬、仰慕的大教授亲民演讲,大家争先而来,连隔壁街坊的人都会一起来沾光。)
这时候,维摩诘居士来了,头顶我足行大礼,说:“大目犍连,给居士说法王琦瑶,不应该像您这么说。应该如法说”
我就问他:“什么叫做‘如法说’呢?”
(这在我们看来是件挺糟心的事儿!一个受人尊敬的大教授,正在抑扬顿挫的给百姓们演讲,来一个老者,态度倒还礼貌恭敬的,却直截了当说“您讲的不对!”可不糟心?颜面何在?!崇拜我的学生们在下面看着呢!可目犍连修为在身,他肯定不是心求升官、发财、保存名誉的教授,所以他反而态度极好的请教维摩诘该如何说法。)
我们回顾一下,“如法说”意思是按照佛法来说。那佛法本身说了什么呢?《心经》、《金刚经》、《大般若经》和我们正在读的《维摩诘所说经》等等,通过各个逻辑角度,例举各种生活经验,无数次多维度絮叨,一共只讲了一个观点
——我们的世界是虚幻,不真实存在。
《心经》说“五蕴皆空”,也就是我们这个世界的所有,包括物质、精神以及精神摄取物质的每个过程,都是空,都是没有。《金刚经》说我们的世界其实是我们的一个梦。这个梦由我们的主观见闻觉知组成,王元也“客观”不在我们感知范围之内。《大般若经》千万遍的重复了这个观点。《维摩诘所说经》也没有例外。
本文前面说,佛、菩萨在梦外,化身入我们的梦来度化我们,目的是把我们从梦中叫醒,看到真实,而不要傻不拉几的困在自己的梦里,还以为是真实。试想,你躺在床上睡觉,做了一个梦,梦到自己长这样,有这样的身份,做这样的人,做这样的事儿,山河大地、男女老少,有的梦开心高兴,有的梦纠结伤心,在梦中时超能教师,你看一切都合理,一切都真实。当你醒来时,才发现那不过是一场梦,瞎折腾了一晚上,那么奇怪的事儿,我还觉得合理。
我们的世界由我们的主观看法组成,包括了见闻觉知。我看到大山,我看到的杯子,我看到的人,我看到的事情,我看到的理论,我总结的经验,我承认的道理……这和梦没有区别。梦是假的,等于没有。如果我说我有假钱,等于我没钱!如果有人问你:“你有什么?”你回答:“我有梦!”这不是笑话吗江恩八线?
我们来看看维摩诘怎么“如法说”的【以下黑体字为佛经原文】:
“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;”
(这句话是说,我们面前这个世界,没有众生、没有我。众生的意思是everyone,就是你和所有其他人。
为什么没有呢?因为这个梦呀,只是有个影像,只是有个主观看法,都不真实存在,怎么会有别人和我这些东西呢?
平常我们说,“我有优点,我有缺点”,这个我,是一个虚幻在我们脑海里的概念,这个优点、缺点,也是虚幻在脑海里的概念,既然是脑海里想的,那就不是真实存在的。如果你想明白这个烧脑的问题,那你就是真理解佛法了,那你就离开了“我垢”、“众生垢”。终极的佛法,把“认为我真实有,认为众生真实存在”叫做“垢”。)
“法无寿命,离生死故;法无有人,前后际断故;”
(试想,你晚上做了个梦,梦见你出生,死去,有这么长的寿命,有这段时间【前后际指过去、未来,即时间】,对于某个时间点,这个是过去,那个是未来。等你早上醒来,发现自己躺在床上,只是个梦!对于真实躺在床上的你而言,寿命、生死、人、时间,都是梦里的东西,都是虚幻的,不真实存在。
而佛经论和本文一直在合理解释,我们面前的世界就是人的主观看法,等于是个梦,所以,我们以为真实的这个世界里的寿命、生死、人、时间,其实都是我们自己虚构的,等我们通过修行离开了这个主观世界,就知道这些都是假的,就是个梦。)
“法常寂然,灭诸相故;法离贪著,无所缘故;”
【法:世界,一切思想和东西。
常:常恒,一直,始终。
寂然:没有声音。
相:同体、性,这里可以理解成样子。
所缘:所看、所听、所思、所想等等。】
(我们面前的世界就是我们的一个梦,由我们的妄想组成,实际上并不真实存在,所以这个世界的所有东西,包括我们自己定义的物质和精神,都是没有的,并且从来没有,始终没有,这里比喻做“寂然”。我们修行,就是把这所有的相米尼弹,即事物的样子、概念定义从我们的想法中去除。去除干净了,它们就不再障碍我们见到真实。
既然是梦中的,没有真东西,那么就不用去听、看、想,不用去抓取,由此远离贪念和执著。当我们想通了这个道理,自然也就自在了!)
“法无文字,言语断故;法无有说,离觉观故;”
(没有语言文字能够描述出实际的世界,也包括了没有语言文字能说明白佛法本身的意义,不单是语言文字,观察、感受、直觉等也没办法描述清楚事实。所有的这些说法,都只是试图描述真相,但都不是真相。一旦被说出来,就已经不是真相了。真正的真相是离言的,不是用我们现在的语言、感受、直觉能够猜想到的赵若虹。
但还有这么多的佛经在说。这就关键了,佛所有说的,都是引导我们去往真实的方向,但佛也并不能给我们说清楚真相是什么样。佛只能教我们,一步一步怎么走,学明白什么,怎么想,能破除现在的错误认识,这么一步一步修着,有一天,我们能够自己从梦中醒来,实证到真实!)
“法无形相,如虚空故;法无戏论,毕竟空故;”
(这两句话清清楚楚的说了“空”,面前的世界是虚幻的,假的,没有的。世界没有形状、样子,一场梦,都是空。既然是空,就谈不上戏论,不是闹着玩的,不是随便说说的,不是编的故事,彻底的空。)
“法无我所,离我所故;法无分别,离诸识故;”
(梦里不存在真实,那也便没有我所看到、听到、认识到的东西,我的意识不去分别,不去看和想这是什么,那是什么,也就没有东西、没有世界,没有这个虚假的梦了。)
“法无有比,无相待故;法不属因,不在缘故;”
(东西和东西,事情和事情,人和人之间,没有高低上下,没有谁跟谁,都是梦,梦里都是幻象,虚幻和虚幻之间没什么好比较的。
我们世间人做事总是找原因,这件事没有做成功,肯定因为哪个信息不足,哪个环节没有严密,哪个人没有做好等等,而实际上,梦里的这些事情之间,没有因果关系。比如你说,要努力拼搏才能有钱,这是真理,我告诉你不努力也能有钱,你肯定鄙视我。可惜呀,这么多的人,尤其是贫苦人家,一辈子都做牛做马,也不一定有钱。而世界上绝大多数的有钱人,都没有拼搏!这是明摆着的,所以努力和钱之间并没有任何因果关系。仔细推敲,人世间没有任何一个因果是真的站得住脚的。霍金也都说,科学就是一系列永远不可能被证实的理论。因为条件一旦扩大,就会被证伪。真正的因果关系不是在梦里的,而是在梦外,真实世界里,我们的所做作为所思所想都会被记录下来,这个记录再影响着我们的现在,这就叫业力,我们也因此在梦中轮回。
所以墨梅的意思,要找真正的原因,得先从梦里出来,梦中新江湖ol,是没有原因的。
我们再也不用因为自己长得不好怪罪妈妈,不用因为自己做得不好而内疚,不用因为事情没成功而怨天尤人,因为都不是真实的原因,我们唯一要做的,就是弄明白这是自己的思维圈套,从这个圈套里脱离,实际去看到真实,然后才谈及找到原因,解决问题。)
“法同法性,入诸法故;法随于如,无所随故;”
【法性:事物的属性、特点、描述,在很多经里,“法性”直接是“一切法皆空”的意思。】
(在我们梦中,我们只能通过主观来看事物,然后我们用主观来总结事物的属性,我们看不到真实的事物本身。于是,在梦中,我们所说的事物,等同于我们说这个事物的属性。属性是人的主观总结,只是空有假名,只是一种思维,一段描述,不是实际存在的东西,是虚幻的。那么事物也是虚幻的。这叫做“法”和“法性”相同,都和真法界是一样的,是空。
“如”是真如、真实的意思。法随于真实,真实相是空,所以没什么好随的。再次描述了“空”这个核心。)
“法住实际,诸边不动故;法无动摇,不依六尘故;”
(“实际”也是真实的意思,还是“空”!“边”是边见,也就是一切凡夫的见解。一切事物都是住在空里的,等于说一切事物都不存在,都是主观虚幻的想法,那么一切凡夫的见解也就没必要去评判好坏对错了,因为有的东西我们才去说好坏对错,这虚幻的,假的东西,有什么好说的呢?所以当你住在真相里,也就不用去评判、分别了。
真理就是真理,就是空,不会依据凡夫以为的客观存在的事物而动摇。我们正常的人生是,找不到老婆好难受,找到女朋友了好开心,和女朋友吵架了好气愤,和女朋友和好了好高兴,和女朋友分手了好伤心,找到新女朋友了好开心,结婚了好幸福,生活压力重了好痛苦,老婆理解我好安慰,老婆不理解我好悲伤,老婆生病了好痛苦,老婆老了好忧伤,最后老婆死了好孤独……一生人,都以所谓的“客观存在”而动摇,因为人,因为物。说到底,只是自己的一个梦。没有人,没有物。)
“法无来去,常不住故;法顺空,随无相,应无作;”
“梦里的东西是虚空,没有来啊、去啊、停住不动啊这些!
然后再说一遍,法就是空,就是没有样子,没有行为。”
“法离好丑,法无增损,法无生灭,法无所归;”
(一联系实际就了不得,既然世界是个梦,那这世界的东西就没有好坏,不会增加减少,不会生出灭去,也无所归从。
也就是说,没有美女,没有丑男,没有质量好,没有质量差,没有学习进步,没有懒惰退步,没有钱多,没有钱少,没有出生,没有死亡,没有得到,没有失去……人生尽毁!
别怕,这就对了,毁了现在的,新的就来了!)
“法过眼耳鼻舌声心;”
“平常我们都是用眼耳鼻舌身心来摄取事物的,但实际上,客观存在是超过了我们这些主观能力的。”
“法无高下,法常住不动,法离一切观行。”
(没有高下,恒常是空,没有变动,不由我们主观观测、分别。
这是最后一句讲“法”是什么!)
维摩诘描述完法是什么之后,反问目犍连:“这是法,能说吗?”
然后继续讲解,如何说法:
“夫说法者,无说无示;其听法者,无闻无得。譬如幻士,为幻人说法。当建是意,而为说法。”
(这是关键了!
就梦里而言,说法的人,啥都没说,听法的人,啥都没得。
幻化师在古代是很惯常的职业,就是接头卖艺的,会神通,能幻化影像,我们现在只能在奇幻电影里才能见到幻术了!这里说的意思是,幻化师幻化出来的人物事情都是假的,如果建立了这样的想法,给人讲法等同于幻化师给幻化出来的虚幻讲法,这样才算是真正的讲法。也就是我们文字最开头说的,我们在戏中(梦中),佛、菩萨在戏外(梦外),他们是导演,我们是木偶,导演知道自己不是戏里的角色,不是梦里的虚幻,才能给这戏里(梦里)蒙圈的人讲法。
换个角度说,领悟了空,如梦,这个般若核心意,才能讲法。)
“当了众生根有利钝,善于知见无所挂碍,以大悲心赞于大乘,念报佛恩不断三宝,然后说法。”
(只是维摩诘最后交代了一下,对众生说法,要知道因材施教,根据他们的善根深浅,相应的讲对他们有帮助的佛法;说法者自己的心得是明白、看清、没有挂碍的,不能自己还有小心思,还给人讲佛法;大家因为活在自己的主观看法里,见不到真实,犹如井底之蛙,这个是痛苦,大乘佛法可以拔除这个痛苦,要好好宣讲大乘佛法;对佛、法、僧是感恩的态度,这样真理才不会断绝,才能持续让众生从假象里走出来;这样,给人讲法。)
维摩诘说完这些,当即就有八百居士觉得太有道理了,内心激动、赞叹,觉得对,觉得好,自己也要发心成佛,即发菩提心。
目犍连听完,自然也是觉得好得不得了!前面的不给面子一笔勾销!
目犍连讲完这个故事,告诉佛说,我不好意思去问疾维摩诘。
佛又问大迦叶……
请听下集分解!
备注:
维摩诘所说经弟子品鸠摩罗什译。
说无垢称经弟子品玄奘译。
依据大千老师讲解成文。

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